Las fiestas religiosas son patrimonio compartido entre la iglesia y el pueblo de M\u00e9xico y testimonio hist\u00f3rico de procesos culturales sin la pretensi\u00f3n de aniquilaci\u00f3n de lo diverso. As\u00ed lo expresa el Dr. Ramiro G\u00f3mez Arzapalo, Director del Observatorio Intercontinental de la Religiosidad Popular de la UIC, en el art\u00edculo de opini\u00f3n publicado por el Semanario Desde la Fe. #ExpresaUIC<\/p>\n\n\n\n
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Las fiestas religiosas en M\u00e9xico son verdaderas esferas devocionales que articulan la vida social y la identidad \u00e9tnica de numerosos pueblos.<\/p>\n\n\n\n
Las fiestas de Cuaresma, Semana Santa, Pascua y Corpus Christi en M\u00e9xico son un intrincado \u201ccomplejo ritual\u201d que supone la concatenaci\u00f3n de celebraciones en torno a un tronco com\u00fan.<\/p>\n\n\n\n
Las celebraciones lit\u00fargicas cat\u00f3licas propias de este tiempo se viven en la intimidad de las colonias, barrios y pueblos en indisociable uni\u00f3n con las fiestas populares que articulan la identidad y uni\u00f3n social de estas comunidades.<\/p>\n\n\n\n
Desde el Observatorio Intercontinental de la Religiosidad Popular de la Universidad Intercontinental (UIC) se ha documentado c\u00f3mo esta integraci\u00f3n cultural de la religi\u00f3n cat\u00f3lica con las costumbres y tradiciones de los pueblos de origen mesoamericano, son un valioso testimonio hist\u00f3rico de procesos culturales de larga duraci\u00f3n en cuanto a negociaciones e intercambios interculturales, as\u00ed como una luz de esperanza en cuanto a la posibilidad real de sana convivencia sin la pretensi\u00f3n de aniquilaci\u00f3n de lo diverso, record\u00e1ndonos nuevamente que la vocaci\u00f3n propia del mestizaje es la unidad.<\/p>\n\n\n\n
Por ejemplo, el tiempo de Cuaresma como preparatorio espiritual desde el mi\u00e9rcoles de ceniza hasta la Semana Santa, es motivo tambi\u00e9n \u2013desde la religiosidad popular- para la celebraci\u00f3n de ferias y fiestas de santos que cada viernes congregan a una regi\u00f3n en un pueblo espec\u00edfico en derredor de fiestas religiosas: misas, danzas, procesiones, mandas, rosarios, etc. Pero tambi\u00e9n la feria comercial del lugar que atrae pueblos muy distantes fortaleciendo lazos solidarios de intercambio y convivencia regional.<\/p>\n\n\n\n
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Las fiestas de Cuaresma, Semana Santa, Pascua y Corpus Christi en M\u00e9xico son un intrincado \u201ccomplejo ritual\u201d que supone la concatenaci\u00f3n de celebraciones en torno a un tronco com\u00fan.<\/p>\n\n\n\n
Las celebraciones lit\u00fargicas cat\u00f3licas propias de este tiempo se viven en la intimidad de las colonias, barrios y pueblos en indisociable uni\u00f3n con las fiestas populares que articulan la identidad y uni\u00f3n social de estas comunidades.<\/p>\n\n\n\n
Desde el Observatorio Intercontinental de la Religiosidad Popular de la Universidad Intercontinental (UIC) se ha documentado c\u00f3mo esta integraci\u00f3n cultural de la religi\u00f3n cat\u00f3lica con las costumbres y tradiciones de los pueblos de origen mesoamericano, son un valioso testimonio hist\u00f3rico de procesos culturales de larga duraci\u00f3n en cuanto a negociaciones e intercambios interculturales, as\u00ed como una luz de esperanza en cuanto a la posibilidad real de sana convivencia sin la pretensi\u00f3n de aniquilaci\u00f3n de lo diverso, record\u00e1ndonos nuevamente que la vocaci\u00f3n propia del mestizaje es la unidad.<\/p>\n\n\n\n
Por ejemplo, el tiempo de Cuaresma como preparatorio espiritual desde el mi\u00e9rcoles de ceniza hasta la Semana Santa, es motivo tambi\u00e9n \u2013desde la religiosidad popular- para la celebraci\u00f3n de ferias y fiestas de santos que cada viernes congregan a una regi\u00f3n en un pueblo espec\u00edfico en derredor de fiestas religiosas: misas, danzas, procesiones, mandas, rosarios, etc. Pero tambi\u00e9n la feria comercial del lugar que atrae pueblos muy distantes fortaleciendo lazos solidarios de intercambio y convivencia regional.
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Tal es el caso de las ferias de la regi\u00f3n de Cuautla que registrara Bonfil Batalla en los setentas y que a\u00fan hoy congrega y hermana en un ciclo festivo de cuaresma y semana santa a las poblaciones del estado de Morelos: Cuautla, Atlatlauhcan, Yecapixtla, Oaxtepec, Mazatepec, Amayucan, Tlayacapan, Tepoztl\u00e1n con las del estado de M\u00e9xico: Chalma, Ocuilan, Amecameca, Tepetlixpa, y con otras de la Ciudad de M\u00e9xico, como Iztapalapa, Milpa Alta, Xochimilco, Cuajimalpa, en una red de interrelaciones e intercambios rituales en cuanto a las portadas de flores para los templos, las ofrendas a los santos y bienes que se proveen para los fieles en estas celebraciones.<\/p>\n\n\n\n
Por ejemplo, las dos portadas de flores que se colocan en el atrio del santuario del Se\u00f1or de Tepalcingo el quinto viernes de cuaresma son ofrendadas cada a\u00f1o por los habitantes de Xochimilco, mientras que la portada interna del santuario, tras el altar cada a\u00f1o es ofrendada por Iztapalapa. Es un compromiso entre comunidades, un hermanazgo social que une fuertemente a los habitantes de Tepalcingo Morelos, con estas demarcaciones de la Ciudad de M\u00e9xico. Esto es una constante en Morelos y Estado de M\u00e9xico, pero tambi\u00e9n en estados como Tlaxcala, Puebla, Hidalgo, Oaxaca, Quer\u00e9taro, entre otros.<\/p>\n\n\n\n
En este sentido, las celebraciones de cuaresma y semana santa en M\u00e9xico, vividas bajo el influjo de la religiosidad popular son verdaderas esferas devocionales regionales que articulan la vida social y la identidad \u00e9tnica de numerosos pueblos de una misma regi\u00f3n que han aprendido a convivir y relacionarse sanamente a pesar de sus diferencias interculturales en la activa participaci\u00f3n socio-religiosa-cultural y econ\u00f3mica de estos complejos festivos.<\/p>\n\n\n\n
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La fiesta religiosa no se escinde de la parte eclesi\u00e1stica oficial, la presencia del clero y las actividades lit\u00fargicas son innegables, pero rebasan esta mera dimensi\u00f3n piadosa-devocional para integrar en su complejidad social la identidad de cada pueblo participante, y a su vez, tambi\u00e9n integran una identidad regional donde se reconoce la convivencia vecinal de numerosos pueblos que a pesar de sus diferencias locales \u00e9tnicas, conforman una visi\u00f3n conjunta de un \u201cnosotros\u201d claramente diferenciado del resto \u201cmestizo\u201d de la poblaci\u00f3n nacional asentada en las ciudades donde ya no se vive \u201cel costumbre\u201d.<\/p>\n\n\n\n
Adem\u00e1s de esta reflexi\u00f3n, conviene recordar en una coordenada hist\u00f3rica, la profunda ra\u00edz del teatro misionero en el territorio mexicano desde la primera evangelizaci\u00f3n del siglo XVI, el viacrucis viviente, las procesiones con los cristos, muchos de ellos a\u00fan movibles (im\u00e1genes de cristos de tama\u00f1o natural con todas las articulaciones del cuerpo, ojos de vidrio, pelo natural que son llevados en procesi\u00f3n, crucificados, desprendidos de la cruz y enterrados) son pr\u00e1cticas cultuales que fueron fuertemente promovidas por los frailes mendicantes en su pedagog\u00eda catequ\u00e9tica primigenia entre los ind\u00edgenas, y aceptada con profundo entusiasmo por los catec\u00famenos nativos, tan afectos a la imagen, realismo, materialidad y presencia tangible en medio del pueblo.<\/p>\n\n\n\n
No cabe duda que las celebraciones de cuaresma, semana santa, Pascua y pr\u00f3ximamente Corpus Christi en nuestro M\u00e9xico contempor\u00e1neo son un verdadero patrimonio compartido entre la Iglesia y el pueblo, entre una fe y una liturgia propias que son parte de una herencia recibida hace medio milenio pero tambi\u00e9n adaptada e internalizada desde las culturas locales que han signado esa liturgia con sus propios valores y su propia sensibilidad frente a lo Sagrado logrando una verdadera \u201cliturgia inculturada\u201d como se\u00f1ala la exhortaci\u00f3n apost\u00f3lica \u201cQuerida Amazon\u00eda\u201d, lo cual, insistimos, es un patrimonio conjunto de una Iglesia local inculturada que ofrece su propias vivencia local de su fe a la Iglesia Universal.<\/p>\n\n\n\n
*El Dr. Ramiro G\u00f3mez es Director del Observatorio Intercontinental de la Religiosidad Popular de la Universidad Intercontinental.<\/p>\n\n\n\n