{"id":4651,"date":"2023-06-21T16:26:55","date_gmt":"2023-06-21T22:26:55","guid":{"rendered":"https:\/\/www.4uic.mx\/en-los-medios\/?p=2099"},"modified":"2025-10-09T13:36:08","modified_gmt":"2025-10-09T19:36:08","slug":"la-iglesia-catolica-frente-al-new-age","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/www.uic.mx\/investigacion\/la-iglesia-catolica-frente-al-new-age\/","title":{"rendered":"La Iglesia Cat\u00f3lica frente al New Age"},"content":{"rendered":"\n

Estas nuevas expresiones religiosas, pues, son vistas con total coherencia y orden por un sujeto posmoderno que se ha autovalorado exclusivamente en su individualidad sin mayor conexi\u00f3n social.<\/strong><\/p>\n\n\n\n

Hoy, la vivencia religiosa en el mundo Occidental cobra nuevos br\u00edos y en entornos culturales posmodernos resurge con un vigor inusitado, pero lo hace -en el actual contexto contempor\u00e1neo- en medio de la crisis generalizada que se vive en todos los \u00e1mbitos de la cultura. Una crisis que trastoca profundamente los cimientos y postulados b\u00e1sicos sobre los cuales erig\u00edamos \u2013como occidentales- nuestro \u201cmundo\u201d.<\/strong><\/p>\n\n\n\n

En este sentido, la actual crisis de la Iglesia, no est\u00e1 aislada del contexto cultural global, y valdr\u00eda la pena considerar qu\u00e9 tanto de esa crisis es por ser Iglesia y qu\u00e9 tanto por ser una Instituci\u00f3n de cu\u00f1o occidental. El oleaje de esta crisis no proviene del interior de la instituci\u00f3n eclesi\u00e1stica, sino que se mueve a la par de las dem\u00e1s instituciones culturales del occidente<\/strong> moderno entre corrientes que alejan cada vez m\u00e1s de los fundamentos de la modernidad.<\/p>\n\n\n\n



Expresiones posmodernas<\/strong><\/p>\n\n\n\n

Dentro de este contexto deben ubicarse las expresiones religiosas posmodernas del tipo New Age, entre muchas otras, que cobran sentido, \u00fanica y exclusivamente para el ser humano inserto en este ambiente posmoderno, donde el compromiso se diluye al m\u00e1ximo, la visi\u00f3n de futuro se obnubila hasta casi desaparecer de la escena, quedando la ficci\u00f3n de un eterno presente, siempre joven, siempre bello y placentero, fuera de foco de lo que conlleva la naturaleza humana fr\u00e1gil, perecedera y tendiente a la degradaci\u00f3n.<\/strong><\/p>\n\n\n\n

Estas nuevas expresiones religiosas, pues, son vistas con total coherencia y orden por un sujeto posmoderno\u00a0<\/strong>que se ha autovalorado exclusivamente en su individualidad sin mayor conexi\u00f3n social que la virtual, siempre a un \u201cclic\u201d de distancia de cortar cualquier incomodidad o interpelaci\u00f3n.<\/p>\n\n\n\n

<\/p>\n\n\n\n

Desde este punto de vista, tenemos, por un lado, un ambiente sumamente amigable con lo religioso y lo espiritual (en indefinido), y por otro, un sujeto que decide qu\u00e9 adoptar para hoy, y exclusivamente para hoy.<\/strong> Hay que reconocer que las religiones \u2013 en cierto sentido- no solamente se han uniformado en una escala de valores homog\u00e9nea, sino tambi\u00e9n se han desmantelado y se venden por partes en una din\u00e1mica de mercado, donde la oferta y la demanda marcan la diferencia para el consumidor final.<\/strong><\/p>\n\n\n\n

Rasgos de los cultos posmodernos<\/strong><\/p>\n\n\n\n

Las desilusiones del proyecto moderno, buscan un nuevo proyecto al margen de los grandes baluartes de la modernidad: la instituci\u00f3n, la racionalidad, <\/strong>el progreso (visi\u00f3n optimista del futuro) y el humanismo (confianza en el ser humano y sus proyectos).<\/p>\n\n\n\n

La nueva configuraci\u00f3n como se concibe el ser humano, no requiere ning\u00fan compromiso, adhesi\u00f3n normativa, proyecto a largo plazo, o exclusividad de pertenencia.<\/strong><\/p>\n\n\n\n

El New Age, realmente empata, como propuesta religiosa, al molde de esta nueva forma de ser humano: light, vers\u00e1til, fugaz, intuitiva, pasional, sin ataduras, atemporal y sin compromisos. Es por ello que el tipo de cultos posmodernos como \u00e9ste, comparten rasgos comunes como los siguientes:<\/strong><\/p>\n\n\n\n

1. Oposici\u00f3n a toda forma de regulaci\u00f3n institucional. <\/strong>Son de suyo perif\u00e9ricos (en relaci\u00f3n a la instancia religiosa oficial central). Los discursos religiosos se ven severamente afectados, pues son \u2013en primera instancia- institucionales, implican una figura de autoridad y sostienen proyectos a largo plazo.<\/p>\n\n\n\n

2. Volatilidad y efervescencia<\/strong>. Son pr\u00e1cticas de r\u00e1pida expansi\u00f3n, pero poca constancia de sus miembros a largo plazo; los adeptos son fluctuantes, y el lapso es corto entre el pasmo inicial y el olvido total, pasando por puntos intermedios de atracci\u00f3n, desilusi\u00f3n y abandono. Dan la bienvenida sin ning\u00fan filtro y as\u00ed como reciben, despiden, cuando no encuentra m\u00e1s satisfacci\u00f3n emocional en ellas.<\/p>\n\n\n\n

3. Se caracterizan por el desarraigo<\/strong> y la falta de vinculaci\u00f3n con un pasado que anude a un estado y compromiso primigenio.<\/p>\n\n\n\n

4. Visi\u00f3n m\u00e1gica del mundo<\/strong>. Recordemos que la magia considera que el mundo puede ser manipulado a partir de f\u00f3rmulas y procedimientos rituales que hacen que la realidad reaccione de acuerdo con el deseo de quien ejecuta el acto m\u00e1gico. No importan consideraciones \u00e9ticas, ni la voluntad de terceros involucrados; mientras el ritual m\u00e1gico se efect\u00fae con efectividad.<\/p>\n\n\n\n

5. Vivencia religiosa totalmente persona<\/strong>l, en extremo, hasta el punto del solipsismo, desconectado de v\u00ednculos alternos. La nueva tendencia posmoderna resulta en un ser humano que vive un eterno presente y la eterna huida del compromiso, instal\u00e1ndose en un nuevo tipo de hedonismo, donde el placer inmediato se convierte en el refuerzo perenne de la ficci\u00f3n de ese eterno presente.<\/p>\n\n\n\n

\u00bfC\u00f3mo la Iglesia Cat\u00f3lica puede aprovechar este contexto?<\/strong><\/p>\n\n\n\n

Si la Iglesia propone un proyecto de vida a largo plazo, con un compromiso bien definido, con v\u00ednculos sociales de acci\u00f3n comprometida<\/strong> y una idea clara de conversi\u00f3n personal, se puede entender la animadversi\u00f3n hacia ella por parte del ser humano posmoderno.<\/p>\n\n\n\n

Pero frente a estas nuevas expresiones religiosas, la Iglesia puede encontrar un nuevo nicho social en este contexto si pone a disposici\u00f3n de esta sociedad posmoderna lo que tiene por derecho propio desde su fundaci\u00f3n y de lo cual adolece este sujeto posmoderno contempor\u00e1neo: socialidad.<\/strong><\/p>\n\n\n\n

El sentido de Ecclesia podr\u00eda ser el v\u00ednculo que articule a este sujeto posmoderno en un lenguaje com\u00fan y significativo en ambos sentidos de la relaci\u00f3n. Esto es sin merma ni negociaci\u00f3n de los contenidos doctrinales, espiritualidad propia y tradici\u00f3n preservada, es el lugar del acento en la intercomunicaci\u00f3n<\/strong>, la b\u00fasqueda del v\u00ednculo que permita nuevamente la aproximaci\u00f3n a una Iglesia cuyo discurso parece resultar hoy por hoy m\u00e1s in-significante e in-comprensible para un sector cada vez m\u00e1s creciente de sujetos adscritos a los nuevos par\u00e1metros posmodernos.<\/strong><\/p>\n\n\n\n

Autor:Dr. Ramiro G\u00f3mez Arzapalo Dorantes. Docente de la Universidad Intercontinental (UIC) en las Lic. D e Filosof\u00eda, Teolog\u00eda, y Maestr\u00eda en Filosof\u00eda y Cr\u00edtica de la Cultura. Dirige el Observatorio Intercontinental de la Religiosidad Popular UIC.<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

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